我的文化作文12篇。

关于“我的文化作文”，泡泡演讲稿的编辑为您发现了一篇深入解析的文章。写作并非易事，需要凝聚众人力量共同完成，通过写作，我们能够领略到细枝末节中蕴含的美好，从而感受到幸福的滋味。想要写好一篇作文并非易事，有时一拿起笔就感到困难重重，究竟怎样的作文才能得到众人称赞呢？

我的文化作文【篇1】

今天下午2点半，妈妈带我来到了港龙美食苑参加邢周报小记者活动——体验餐桌上的年俗。

我和其他小记者们来到大厅，只见在大厅里整齐地摆着两排桌子，桌子上放着小案板、擀面棍、我们都很兴奋，洗干净小手，穿上花围裙，带上口罩帽子，你看看我我看看你，像小厨师了，每个小案板旁边都有一个盘子，盘子里有面、枣、豆沙馅。面点师先让我们揪下一块面，然后把面搓成绳子的形状，接着把面卷起来左右一正一反形成红椒丝、黄椒丝、木耳丝和黄瓜丝。调料有盐、糖、香油、白醋、味精。把所有食材和调料放在一起拌匀就做好了，我让妈妈尝了尝，妈妈吃了，拍手称赞。

一会儿，面点熟了，一个个都鼓了起来，我们打包，我要拿回家给爷爷奶奶和爸爸尝一尝。我真高兴，我也会做面点了，以后我会帮妈妈做面点。

我的文化作文【篇2】

11月27日，我们汶源学校的小记者前去山东鲁能泰山酒业有限责任公司采风。

首先，我们参观了原料仓库，看到里面满是高粱和大米。为了保持干燥，防止发霉腐烂，屋顶还有一个大大的通风口。然后，我们参观了锅炉房。里面是现代化的电热锅炉，既省电，又环保。接着，我们又参观了酿酒车间。最后，我们参观了灌装车间。车间非常大，墙上贴着醒目的大字———细节决定成败。工人分工各不相同，有的灌酒，有的验酒，有的装箱……我采访了负责检验的一位阿姨：“酒是你们公司生产的，为什么还要检验呢？”阿姨告诉我：“我们要检查瓶子的卫生、酒的纯度、包装等情况，不合格的要进行处理。”一下子获得了这么多知识，我心里特别高兴。

我们最喜欢“我问你答”这个环节，回答我们的是酒厂负责人。他一一解答了我们的问题，而且解答得非常详细，真让我们佩服。

11:30，我们准时返校，结束了快乐的采风活动。

我的文化作文【篇3】

为了让全体师生更深入地了解亳州源远流长的中医药文化，我的学校——亳州北大园丁学校设计了“药文明”的主题文化墙。

“药文明”主题的巧妙设计，为文化墙注入了深刻的含义。首先，它指药文明，即有关中药材的文化；其次，它还指要文明，即举止文明，言语文明，做个文明少年。

“亳州的孩子，药都的娃，我有责任认识tā！”一行醒目的主题语，张贴在文化墙的最上方。“tā”也有两层含义，一是指华佗，他发明了“麻沸散”，开创了世界外科手术的先河，他发明的“五禽戏”成为最古老的延年益寿的健身操；二是指文化墙上的二十余种常见中草药。

下面就让我这个亳州娃给大家介绍一下我最熟悉的药材吧！

芍花，很多人见过芍花，但是却不知其名。因芍花和牡丹花外观相似，很多人误以为芍花就是牡丹花，其实不然。古人都说芍花第一，牡丹第二。牡丹象征着富贵和吉祥，具有美好的寓意，其实芍花也具有相似的寓意，它的花语是情有所钟,另外它有养血、滋阴、止痛、护肝的作用等。

我还知道一种名贵药材，那就是冬虫夏草。冬虫夏草又名虫草，是我国民间惯用的一种名贵滋补药材，其营养成分高于人参，可入药，也可食用，是上乘的佳肴，具有很高的营养价值。冬虫夏草可以增强机体的免疫力，滋补肺肾。

作为亳州娃，我不但要了解更多关于中药材的知识，还要做到文明行事、文明用语！

我的文化作文【篇4】

不仅生产出效应，保证安全也生财。

千日防危不出险，一朝大意事故来。

莫道违章是小事，事故教训血斑斑。

重视安全硕果来，忽视安全遭祸害。

铲除杂草要趁小，整改隐患要赶早。

杂草丛生庄稼少，险象环生事故多。

语言类刻比蜜甜，幸福莫忘安全员。

安全工作时时想，胜过领导天天讲。

上岗安全忘一旁，好比身后有只狼。

违章作业根挖掉，安全工作才可靠。

停电验电挂地线，认真监护保安全。

作业之中忌嬉闹，分散精力事故冒。

小病不治成大疾，隐患不除出事故。

安全措施要做细，疏忽大意出问题。

倒闸操作四对照，运行人员要记牢。

头脑不能存侥幸，行动不能随意性。

叫你遵章为你好，不该反感发牢骚。

安全连着千万家，职工家属也要抓。

安全帽若一边扔，头部上面打补丁。

除净暗礁好行船，事故防患于未然。

安全不是口头禅，时时事事记心间。

遵章守法细操作，落实就在每一天。

安全生产要牢记，事故教训要吸取。

警钟长鸣记心里，杜绝违章与违纪。

我的文化作文【篇5】

墙上文化，是指壁上所刻画的各种图案、文字或艺术作品，以表达人们的思想、情感和审美情趣。作为一种独特的文化形式，墙上文化不仅展示了古代民众的艺术才能和审美追求，也记录了历史的发展轨迹，为后人提供了珍贵的历史资料。

在中国的许多古镇古村，墙上文化是无处不在的，它以其独特的魅力吸引了大量的游客。以我曾经去过的某个古镇为例，这里的墙上文化展现了当地人民的智慧和精神风貌。一进入古镇，首先映入眼帘的就是一幅幅壁画。这些壁画描绘了古代人们的生活场景，有农田劳作的图景、渔船出海的场面，还有村民们喜庆的场面，如婚礼、庙会等。这些壁画以细腻的笔触描绘了人物的形象，展示了当地人民的淳朴生活和民俗风情。

除了壁画，镇中还有一些保存完好的古塔，这些建筑也是墙上文化的重要组成部分。古塔上刻满了各种飞禽走兽的图案，其中最为壮观的是一幅龙纹壁画。这幅龙纹壁画绚丽多彩，仿佛龙在图案中腾飞般栩栩如生。这不仅展示了古代人们对龙的崇拜，也显示了古镇的艺术水平和文化底蕴。

在古巷中，还有一座座古老的庙宇，这些庙宇作为信仰的象征，同样承载着丰富的墙上文化。庙宇的墙上刻有各种各样的神话传说和佛教故事，其中最著名的是一幅壁画《三教合流》。这幅壁画以鲜艳的色彩展现了佛教、道教和儒教三教的融合，象征着和谐共存和信仰的包容精神。每当人们来到这里，都会驻足观赏，并由此感受到这座古镇的历史厚重和宗教氛围。

墙上文化不仅存在于古镇，也可以在城市的角角落落找到。在我所居住的城市中，有一条小巷，这条小巷的墙上镶嵌着一幅幅陶瓷壁画。这些壁画形象生动，绘制了当地的名胜古迹、民俗风情和重大历史事件，如一幅描绘了城市的夜景，另一幅则展示了著名的城市音乐会。这些陶瓷壁画不仅为城市增添了艺术氛围，也成为人们拍照留念的热门景点。

墙上文化已经成为许多地方的一大特色，它既是对历史的传承，也是对美的追求。它不仅富有观赏性，更重要的是，让人们在欣赏的同时了解历史和文化。墙上文化的魅力在于它的生动和情感表达，这些作品以图案和文字的形式，让观者体验到了一种视觉盛宴。

墙上文化作为一种独特的艺术形式，通过壁画、陶瓷壁画以及庙宇壁画等多种形式，展示了不同地方的历史、风俗和信仰。它不仅是一种装饰，更是一种文化的传递和表达。在保护墙上文化的同时，也应该加强对其研究和理解，使得这种特色文化能够更好地惠及后人。通过欣赏墙上文化，我们不仅可以了解历史，还可以感受到人们的智慧和情感，这将给我们的生活带来更多的乐趣和启发。

我的文化作文【篇6】

我的家乡是古城保定，是一座具有革命传统和历史悠久的文化古城。

几年前的保定市，没有几条象样的马路，又窄又脏。晴天尘土飞扬，过路的人只好捂着脸走。下雨天就更别说了，一不小心，就会摔跤，骑自行车的人更加糟糕。而今天，马路上是宽敞的柏油马路，特别干净，连一点儿尘土也没有。今天，保定林立着一座座二三十层的高楼大厦，没有了低矮的房屋。人们都住上了居民楼，生活在不断提高，家里增添了许多的“电家伙”，利用这些东西，方便了我们的生活，给我们的生活带来了欢乐和知识。

当新的世纪翩然来临的时候，历史的镜头，自然而然地聚集在正在发生变化的“老保定”身上。现存的保定老城区是古城漫长历史的一个缩影和精华。路网改造、园林绿化、形象综合整治、旧城改造四大工程同时开工，一个大手笔在保定古老的版图上尽情地挥洒着现代人的渴望与激情。

恢复昔日的“莲池十二景”；再现大慈阁“市阁凌宵”的美景；西大街恢复与保护性整修工程，让青砖小楼、商铺林立的西大街重现古城……古城就在一天天的改造中走回到从前，我们又看到了婀娜多姿的莲叶，又感受到了那旧日的繁华……

啊！保定的变化实在是太大了，作为我们21世纪的新主人，我们现在要努力学习，做到努力，努力，再努力；学习，学习，再学习。祝愿我们的家乡保定会更加美好、更加繁荣昌盛。

我的文化作文【篇7】

“镇江有三怪，香醋摆不坏，肴肉不当菜，面锅里煮锅盖”这句俗语在镇江可是家喻户晓，镇江香醋远近闻名，作为镇江人，我也倍感自豪。上周，我和同学们来到了镇江醋文化博物馆，了解醋文化。

来到大门口，大家看着眼前这座精美有致的江南小园，仿佛闻到了醋的味道。门前一口口大缸整齐地罗列着，很有气势。“真不愧是醋文化馆”我小声地感叹道。

进入院内， “中国镇江醋文化博物馆”这几个大字首先映入我的眼帘。走进博物馆，那雪白的墙壁上一幅幅图片介绍了许多关于醋的知识。讲解员讲得绘声绘色，大家听得入神，全然被悠久的醋史给吸引了。通过了解，我知道了：相传香醋是杜康发明的，这还是因为一次偶然的事件。有一天杜康想废物利用，就往放酒糟的缸里掺了点水，21天过后，缸内飘出香味，一尝酒糟汁，又甜又酸，竟是好味，所以就有了醋。而“醋”字在周朝以前称“醯”，汉代称作“酢”，也叫苦酒，从宋朝以后人们将“酢”演变为“醋”字。从这些变化可以看出，如今醋的发展与中华的文明史是同步前进的。

走进老作坊，一股醋酸味扑鼻而来，一口口缸里满是醋醅。我们有秩序地走上了木梯，在窗外看着小木屋里的一个个假人坐在桌前，有的正手拿书本正在钻研，有的正在拿着酒壶在品味，真是栩栩如生。我走进木屋，发现这里全是酒，闻了一闻，仿佛都要醉了。大家小心翼翼地下了楼，暗暗的老作坊里有一个排风处，从那里透出了一道道光，仿佛把我们带进过去的时光……

快出门的时候我看到了一个柜台，一盒盒镇江香醋装在精美的包装盒里。我仿佛闻到了它们那诱人的香味。随着人流，我走出了老作坊，深吸一口气，感到天空仿佛变得更蓝了，一切都是那么美好。

通过这次春游，我学习到了很多的知识，了解了更多关于醋的文化。我以后一定会再去参观“醋文化博物馆”，去更仔细地了解镇江醋史，了解镇江文化。

我的文化作文【篇8】

家乡的山虽说是太行山的余脉，可是早已没有了那山高林密、峰回路转的磅礴气势，因此，每次放假回家，父母让我去地里看看庄稼，散散心，我总是一副老大不愿的样子。

今年的秋天似乎来得特别早，中秋还没到，母亲的电话却一个接一个地催我回家收秋。谁知，就在我回家的第二天早上，父亲就意外地从打工地回来了。

玉米还有些生，当务之急自然是收枣儿了。父母拉着小车走大路，我扛着杆子抄小路。

虽是中秋，景色到底多了些萧瑟，我就是踏着林中一层厚厚的落叶登上山坡的。当我站在自家田旁的山峰上眺望时，却别有一番景象：萧瑟的落叶掩映着收获的粮车，像是在默默地祝福；高秀、挺拔的玉米遮住了道路两旁的阳光，显得蓊蓊郁郁，树边的野草竟疯长的漫过了人腰。远处的枣树叶子已从翠绿褪成了鹅黄，带着些微微的感动，迎着朝阳下的微风摇动。温暖而令人流连的色彩中，缀满了日射血珠将滴地，风翻焰火欲烧人的枣儿，一阵醉人的微风袭来，我不禁脱口而出：天火点树叶鹅黄，风吹露滴草沾香。疑是行者翻天炉，却道周郎遗火光。

这时，我不禁对家乡的山肃然起敬，热爱之情油然而生。

这里没有自古逢秋悲寂寥的文人骚客，也不会引起遗世索居者采菊东篱下，悠然见南山的淡然，更不用说激起军政骄子发出问苍茫大地，谁主沉浮的万丈豪情。这里有的只是农村人的淳朴，收获者的喜悦，奉献者的无言！

家乡的山啊，你用王者的胸怀、仁者的大爱和母亲的汁水，包容养育着一代又一代的人们，甚至在百花残落、万木枯萎的季节，还为我们送来收获和喜悦。

如果有来生，我愿意变成一座山，为人们承担风雨，为人们带来生命的希望。

我的文化作文【篇9】

盼望着，盼望着，新年的'脚步一天天的近了。我也越来越激动了，随着日历一天天翻过去，转眼就到了我最盼望的日子——大年29了。

早晨一起床，看着日历上的鲜红的大年拜年、守岁、放爆竹烟花、贴春联、看春晚、吃年夜饭。”“嗯，今天啊外婆就请你帮我包一回蛋饺，好不好？”外婆又对我说。“啊，蛋饺？我不会包啊。”“不会可以学嘛，我来教你。”外婆对我说。“好吧。”我无奈地说。

我跟着外婆去厨房，洗了洗手，打了十个鸡蛋，把事先准备好的肉馅拿出来，又拿出了一个专门包蛋饺的勺子，还有一个舀蛋液的小勺。外婆开始给我示范：只见她用小勺舀了一勺蛋液，倒进了专门包蛋饺的勺子里，沿着勺子边转一圈，在火上一烤一张蛋皮就做好了。然后，用筷子夹一点事先准备好的肉馅放进去，再把蛋皮拉过来，这样一个蛋饺就做好了。我也按照这方法做了一个，真漂亮，像一个金元宝似的。外婆还夸我心灵手巧呢。

包完了蛋饺，下面就应该贴春联了，这是我们中国人的年俗。我拿起胶带、春联与一个“福”字跟爸爸去贴春联。我们把春联展开，拿起胶带一贴，好了。我读了读：“北海云生龙对舞 丹山日上凤双飞”，横批是“龙年吉祥”。我们又把“福”字用胶带贴了上去，春联贴好了，哈，还真漂亮。

到了晚上，一家人团圆吃年夜饭、看春晚了，这是我们中国人春节期间最高兴的时刻。外婆端上了好多美味的菜。我们一家高高兴兴地一边看春晚节目，一边品尝着美味的年夜饭。“叮叮”我的手机响了，我打开一看，原来是新年祝福的短信。我给爸爸妈妈、外公外婆读了读：“新春佳节到，向你问个好；身体倍健康，心情特别好；好运天天交，口味顿顿妙；家里出黄金，墙上长钞票。”“哈哈哈！”我们全家都被这条短信笑到了。我也用这条短信转发给了别人，今年，我也加入短信祝福这一个大行列里了。

一会儿，讲着讲着，外面不断传来放爆竹与烟花的声音，我想：我得快点吃，吃完了就能放烟花爆竹了。

我们大家都吃完了，碗也洗好后，爸爸搬起一大堆烟花爆竹到楼下。爸爸拿起了一个烟花，接着，拿打火机点着了烟花引线。紧接着，“嘭！”的一声巨响，在深蓝色的夜空中绽放出了一朵美丽的烟花，点点烟花成十多条串珠般的花枝，圆弧状地朝下落。哇！我惊叫道：“好美！好美！”接着，又放了许多别的烟花爆竹，美不胜收。

啊，今年过年我学会了包蛋饺，还贴了春联，又加入到了短信祝福这一个大行列里，而且也品尝了外婆做的年夜饭，并且又放了烟花爆竹，这些都是年俗活动。同学们，你们的年俗活动呢？

我的文化作文【篇10】

今天下午阳光普照、晴空万里，我兴致勃勃地乘车来到了梅林一村的奥韵培训中心。

一位阿姨热情地迎接我们的到来并安排我们就座，一位小主持人走上舞台宣布：“奥韵培训中心演出现在开始。”我们认真地观看了演出，节目有钢琴演奏、古筝演奏，有故事演讲、诗歌朗诵，还有舞蹈表演。小演员们都有各自的特点，表演得非常精彩。观看完小演员们的表演后，我们对校长进行了采访，我问校长：“你们这里的学员是业余学习还是全天学习？”校长回答说：“我们这里的学员都是利用业余时间学习的。”小演员们刻苦努力地练习，才有台上精彩的表演，这使我懂得了“台上三分钟，台下十年功”的道理。

采访结束后，奥韵培训中心还赠送给我们每人一个小背包，里面装有两本童话故事书和一张格林童话故事光碟。我非常喜欢这个小礼品

今天下午阳光普照、晴空万里，我兴致勃勃地乘车来到了梅林一村的奥韵培训中心。

一位阿姨热情地迎接我们的到来并安排我们就座，一位小主持人走上舞台宣布：“奥韵培训中心演出现在开始。”我们认真地观看了演出，节目有钢琴演奏、古筝演奏，有故事演讲、诗歌朗诵，还有舞蹈表演。小演员们都有各自的特点，表演得非常精彩。观看完小演员们的表演后，我们对校长进行了采访，我问校长：“你们这里的学员是业余学习还是全天学习？”校长回答说：“我们这里的学员都是利用业余时间学习的。”小演员们刻苦努力地练习，才有台上精彩的表演，这使我懂得了“台上三分钟，台下十年功”的道理。

采访结束后，奥韵培训中心还赠送给我们每人一个小背包，里面装有两本童话故事书和一张格林童话故事光碟。我非常喜欢这个小礼品。

我的文化作文【篇11】

随着网络技术的迅速发展，网站建设得到了迅速的推广和应用。越来越多的人习惯通过网站浏览获取所需的信息，越来越多的企业开始通过网站来对自己和产品进行宣传和推广。网站的建设是否成功、能否推动组织与信息时代的需求相接轨、能否为企业带来更大的利益等话题，被越来越多的学者所关注。网站系统的建设涉及到了技术、网络、组织等多方面的领域。在不同的领域中，学者们衡量网站建设成功的标准也不同。网页设计人员聚焦于网站的整体结构布局和美化效果，并以此来评估网站系统建设;程序设计人员则对网站系统的执行效率、系统的安全性和稳定性以及在网络中的执行速率更为关注;网站管理者则更倾向于通过讨论网站系统所包含的内容和体现的主题来衡量网站构建是否成功。

虽然网站构建的评估标准多种多样，但很少有学者从组织学习的整体视角下考虑和衡量一个网站系统的建设。网站系统的构建是组织、企业为了适应信息时代的技术发展而延伸的产品，是组织、企业在信息技术下的数字载体。网站本身就可代表组织、企业。本文从组织学习的视角看待网站系统建设，通过组织学习的组织文化视角，研究近年来不同的组织文化理论，并将网站系统作为一类特殊的组织进行分析，总结出一个基于组织文化隐喻视角网站建设的评估框架，为网站系统建设的评估提供参考。

组织是一个复杂的现象，目前多从五个方面(组织结构、组织文化、组织变化、组织政治和组织模式)对组织进行研究，诠释组织概念，帮助人们从不同的角度去学习和理解组织，形成了各种各样的组织分析方法或理论。从组织文化隐喻视角的角度研究组织所产生的有关理论，更容易被人接受和理解，因此从事组织研究的很多学者，致力于研究和发展组织文化理论，每个理论研究都有其准确性也有其局限性，但所有的理论研究均倾向于组织文化不受组织控制却受其影响的观点，如沃尔沙姆(1993 年)研究指出虽然组织文化不能被控制，但其演变发展可以被影响。同时他指出文化隐喻是一种功能强大并且有趣的研究方式，可以广泛地用于帮助学者理解组织概念。摩根 也认为文化隐喻模式在引导人们对社会和组织的理解有很强的支持作用。隐喻式的组织文化理论学习适用于深层次的组织分析，它可以让我们更容易地理解组织。

在组织的学习与分析中，隐喻式组织文化分析被广泛地应用，并形成了不同的组织文化的理论。其理论发展的基础主要来自于Smircich 所研究的5S 模型。

Smircich(1983 年)研究指出组织文化的学习分析来源于人类学领域，并定义了组织文化研究的5S 框架模型：竞争性管理(Comparative management)、企业文化(corporate culture)、组织的认知(organizational cognition)、组织的意愿(organizational symbolism) 和无意识的过程(unconscious processes)。5S 框架为组织学习定义了五种组织文化分析视角。

5S 框架可以辅助学者们从不同的视角去理解组织文化的各类现象。Smircich 认为在5S 框架模型中，前两种视角(Comparative management 和corporate culture)解释出组织文化的独立性或依赖性，可以被认为是组织发展的外因、内因变量，而后面的三种视角则被用于组织概念隐喻分析的延伸，三种视角的隐喻分析不能被完全的分开。在组织分析中，三种视角都将组织隐喻为系统，区别在于组织系统分别是对人们的知识、意愿和信仰的隐喻。Smircich的5S 框架为理解和分析组织提供了一个概括性的蓝图，五种视角为组织学习的隐喻式组织文化分析提供了基础模型。

沃尔沙姆(1993 年)在5S 框架模型理论的基础上，对组织文化的隐喻分析做了进一步的延伸。他认为以竞争性管理视角进行组织的分析，组织被比喻为一台机器，组织的存在只是为了实现一个明确的不可改变的目标。这样的组织最终会形成一个不灵活，比较僵化的系统。最终组织的存在可能会导致不适应人们的需求变化，阻碍生产力发展的不良后果;而以企业文化的视角对组织进行隐喻，组织通常被看作为一个有生命的有机体，组织的存在是为了满足生存环境中各种不同的需求，以这种视角来分析组织，组织是一个可持续发展的系统。随着环境和人们的需求变化，组织的性质、目标、模式等也在改变。但这种看法对一个特定环境下形成组织来讲，是一种过于简单的分析，它的可改变发展的性质对于组织实现某一确定的目标来讲是一种阻碍[1]。沃尔沙姆通过对组织的意愿视角的延伸，定义出文化和子文化管理理论来解释组织的变化，以此完善前两种组织文化隐喻视角的不足。在文化和子文化管理理论中，子文化是整个组织存在的不同的文化小组为了延续组织的存在而形成的单元文化，并且组织不能以一个单一的整体组织文化来进行概括定义，它应该是由内部多个子文化个体形成的共同体。组织的子文化各不相同，子文化之间的冲突影响到组织的变化，但同时又被组织的整体目标所影响。它们为实现组织的整体目标而互相改变。这既可以证明组织的机器性隐喻的意义，说明组织的存在为了一个共同的目标，同时又支持组织的变化，随着子文化个体的不断变化和调整，促进组织的目标的相应调整，使得组织的发展类似一个有生命的有机体在不断的完善和发展。另外，沃尔沙姆的子文化管理理论中强调组织文化不能被控制，但其发展可以被影响。

摩根( 年)采用了与沃尔沙姆相似的组织文化分析视角学习组织。他通过对比分析日本公司和西方国家的企业组织，提出了企业文化和亚文化的隐喻理论，并指出日本公司是类似企业文化的组织，而西方国家的公司则是类似亚文化的组织。实际上，摩根的企业文化和亚文化隐喻理论也是对5S 框架组织意愿视角的延伸，与沃尔沙姆隐喻类似。并且，摩根的企业文化隐喻更接近对5S 框架的竞争性管理视角，亚文化隐喻更倾向于5S 框架的企业文化视角。摩根的企业文化是以组织整体价值为基础，将组织隐喻为一个价值的系统。这种隐喻需要管理者去发现一个适合整个组织存在并影响组织变化的共同目标，以共同目标为基础，去管理组织，引导组织向实现目标的方向发展。与企业文化相反，亚文化则展示了组织中不同文化小组之间的个体目标与冲突，在解决这些冲突和目标的过程中，促进了组织系统的变化和发展。

罗斯、埃瓦里斯托和斯特劳布(20xx 年)发展了单色文化和多色文化的组织文化隐喻理论。单色文化和多色文化是通过讨论打开网页不同的.时间忍受度，而定义的可以影响组织发展的两种不同文化隐喻。在单色文化和多色文化隐喻理论中，单色文化的人群等待网页打开的时间忍受力要远小于多色文化群体。也就是说，网站系统执行的速度是浏览网站的组织群体产生负面影响的一个重要指标。在同一延迟时间条件下，单色文化的人群产生负面情绪会更大。因此网站系统设计时，网站组织需要有不同的页面设计去满足单色文化人群和多色文化人群的不同忍耐需求[4]。面向单色文化群体，设计网页需要追求更快的显示速度并适当简化网页结构和内容;面向多色文化群体，网页设计则可以追求复杂的网页结构及内容，适当的降低网页打开速度。从另一个角度来讲，单色文化和多色文化隐喻理论诠释了不同文化的组织群体在完成组织任务过程中，由于思维方式的不同而导致的任务执行过程中的不同认知。单色文化组织成员习惯在同一时间只做一件事，一个任务被中断或延迟意味着组织成员会等待任务的重起，而其他的任务会被持续的延迟;而多色文化成员则习惯多任务并进的工作方式，即他们习惯同一时间执行多件任务，一旦其中的某一任务被中断或延迟，成员会利用等待时间去处理并行的其他任务。这可以被视为对5S 框架下的组织的认知视角的隐喻延伸。

格雷戈里(1983 年)也对5S 框架的共享认知隐喻视角进行了拓展，提出了本土组织文化的理论。格雷戈里认为组织的认知所体现出的文化因素，主要的冲突源于组织中复杂的不同的母语文化。组织虽然由于共同的目标融合了这些不同的母语文化，但这些不同个体文化的冲突依然存在，并相互影响。本土文化是对这些个体文化的隐喻解释。组织是多元文化的组合体，而且文化的分布并不均匀。对于多元文化组织的研究，通过本土文化还原个体行为，分析影响其个人行为的内在文化意义，可以更好地理解组织内部冲突的根本，辅助协调冲突，为实现组织的共同利益服务。格雷戈里的本土文化理论着重将组织研究作为一个共享知识的认知系统，但相互影响的不同本土文化元素与摩根的子文化也有相似之处，都是组织冲突的根源所在，是影响组织发展的内因。

前面几种理论以组织的社会现象为基础，从不同的隐喻视角进行组织现象的研究，倾向于表达文化隐喻理念和组织发展之间的相互影响，忽略了人与组织文化之间的关系研究。奥赖利，查特曼和考德威尔(1991 年)通过研究人与组织文化之间的关系，提出了人――组织匹配理论。在他们的理论中，人会选择加入与他们自身的知识水平相适应的组织，从而获得较大的满意度，而组织的发展也需要由匹配的人群来实现组织的目标。他们总结出，相似的组织要素(如规模、结构、产业、技术水平等)会形成相似的组织文化，不同的组织要素决定了组织文化的差异性，这也是组织文化的发展趋势之一。在此理论下，人的满意度和胜任能力是评价组织的重要因素，成功的组织要求组织选取特定环境下具备完成任务能力的人，而人也能对组织具备较为满意的评价。这一理论将人的感觉作为隐喻来分析组织文化，可以被认为是对5S 框架下的无意识的过程的视角隐喻。

在组织的分析与研究中，隐喻式组织文化分析是一种被广泛使用并易于理解的方法。该方法从人类社会学的角度来研究组织。由于隐喻的视角不同，研究分析的目的不同，组织研究过程中产生了不同的组织文化隐喻理论。其相关的理论都认可组织是一个复杂的社会现象，并且组织没有统一的确定性的概念。

5S 框架模型理论为组织文化的研究提供了五种不同的组织隐喻视角，并对这些隐喻视角提供了一个概括性的抽象解释。5S 在组织研究中可以被形象地比喻为组织分析的不同变量，本文研究的六种组织文化隐喻理论都可以被认为是以5S 框架模型为基础建立的。学者通过对5S 框架的一个或多个变量的延伸，形成一个相对具体的组织文化隐喻诠释。在5S 框架理论中，竞争性管理和企业文化从组织的整体视角来解释组织，分别把组织比作一台机器或有机体，组织的形成是为了实现一个共同目标。区别在于，竞争性管理对于组织的目标定义为刚性的，不可变的;而企业文化则认为组织目标是持续发展的、可变的。刚性的组织目标，实现目标更明确，组织在管理上更容易，但对于组织的发展与完善有阻碍影响;而变化的组织目标，组织更容易自我发展完善，但管理上更困难。5S 框架的另外三种组织文化隐喻视角倾向于延伸组织存在的内因变量，组织被比喻为一个系统来共享知识，意义或意识。5S 框架的隐喻视角是对组织文化不同方面的分别定义，这些隐喻视角之间可以相互关联相互补充。例如沃尔沙姆的文化与子文化理论中，文化的隐喻是对组织整体存在的分析，相当于对5S 框架的竞争性管理的一个概念性诠释，同时他又通过子文化的概念对组织进行了企业文化的视角分析，解释了组织自我发展的文化因素。而摩根通过亚文化来解释企业文化对组织发展的推动作用，对沃尔沙姆的子文化做了进一步完善，延伸了5S 框架中的企业文化隐喻视角。格雷戈里则通过本土文化对组织的认知视角进行了隐喻，同时他的本土文化与摩根的亚文化、以及沃尔沙姆的子文化作用相似，是驱动组织发展重要因素，因此，也可以被理解为组织的企业文化视角的隐喻延伸。

5S 框架中的五个视角用于组织研究，并不是相互孤立的，五种视角即相互矛盾，也相互关联、相互影响。隐喻式组织文化研究组织的存在和发展，需要通过对5S 框架的多个视角变量进行隐喻分析，才能更客观的诠释组织的存在和理解组织的发展。

在网站建设中，早在 年，W3C(World Wide WebConsortium)组织就定义出一系列的网站建设规范，并称为“WEB 标准”。这一标准被广泛的用于网站建设，是网站建设不可缺少的技术评判标准。也有其他学者从不同的角度来评判网站建设，如学者彭银香从电子商务的角度上提出了电子商务类网站的评估框架体系。这些网站建设的评估多从技术层面去评价网站建设，评估标准有其局限性。

网站是组织或组织的某一个特定目标在网络中的实现，是组织或组织的目标与网络技术结合的产物。将网站系统作为特殊的组织去研究，能够更容易地理解网站系统建设的复杂性。以组织文化隐喻视角思考网站系统，网站系统建设目标更贴近现实社会的需求，网站系统建设的组织文化隐喻评估指标相对更全面、更客观。

以组织文化隐喻理论去分析网站组织建设，网站组织需要被作为一种社会现象看待。它是由网站系统和涉及到这个网站系统的人组成的。网站系统可以表达组织的目标，而涉及到网站系统的人群的能力和态度可以被用于评估该系统组织是否成功。网站系统的建设过程，就是组织目标的实现过程，在网站系统建设过程中，所涉及到的不同人群的能力和态度，可以被视为组织目标发展的内在因素，可以促进网站组织的环境和目标发生变化。整个网站系统建设所涉及的人群可以分为三类：网站管理者，内容管理者(包括系统开发人员、网页设计者、内容维护者)和网站系统使用者。

其中，在推动网站组织的目标实现中，网站系统涉及的三类人群可以被看作组织文化中的三类不同的文化群体，或者被称为网站系统的三要素。类似摩根(1997 年)的组织亚文化群体或沃尔沙姆(1993 年) 的组织子文化群体。三类不同的人群有着不同的文化背景，对于网站系统的实现(即组织的目标实现)有着不同的看法与观点。在网站系统建设中，这些不同的观点与看法促进网站系统目标的实现、完善和发展。一个成功的网站系统需要回答这三类要素的满意度。如在讨论系统使用者的满意度时，需要考虑不同文化背景的人来浏览网站。依据单色文化和多色文化理论，系统使用用户可以被分为单色文化群体和多色文化群体。网站系统为满足这两类用户的使用满意度，则需要网页设计人员设计不同的网页展示结构，以不同的网页打开延迟时间满足不同文化背景的系统使用者。另一方面，网站系统组织也需要满足不同文化背景的管理者的满意度。

网站组织管理者分为两大类。网站管理者相当于网站的头脑，是网站系统建设总体目标的决策者，同时也是网站系统组织目标改变的决定者，他们的满意度体现了网站系统目标的实现程度。而内容管理者相当于网站组织的四肢，他们是网站系统技术、功能、内容等目标实现的具体执行者，他们的满意度体现了网站系统实现技术、网页结构和网站内容的目标实现。依据人――组织匹配理论，如果内容管理者的技能能够满足网站系统建设的技术需求，那么他们在实现网站组织系统中就能体现较高的满意度。另一方面，根据人――组织匹配理论讨论网站组织的成功与否，还必须要求管理者具备相应的能力，如：①网站管理者善于发现和分析网站系统中的需求。②网站管理者需要具备善于协调网站组织的不同元素冲突的能力。③网站管理者应善于总结经验，使网站系统建设的总目标适应网站系统建设的发展。④内容管理者是网站建设中需求技术领域的专家。⑤内容管理者善于翻译现实世界的需求，并在网络技术中实现。

通过上述的分析，以组织文化去隐喻网站系统组织建设，一个建设成功的网站系统组织的想象蓝图如下：①建设网站系统组织需要包含五类人群：网站管理者、系统开发人员、网页设计者、内容更新者和系统使用者。②网站管理者、系统开发人员、网页设计者和内容更新者在网站系统组织建设中需要分别具备各自不同能力，以实现网站系统。③网站管理者、系统开发人员、网页设计者和内容更新者在网站系统组织建设过程中具备较高的技能满意度和能力满意度，而系统使用者在使用网站过程中具备较强的使用满意度。poPo666.com

结合上述的隐喻分析图像，关联组织文化的分析理论，成功建设网站的评价框架如。本框架是基于网站组织文化的人和网站组织建设的关系，以网站组织文化相关的人群的能力与满意度为基础，构建出的四层评估体系框架。框架分别为网站组织建设过程中涉及不同组织文化的五类人群定义了不同的能力评价指标和满意度评价指标。

网站管理者是网站组织发展的战略规划者，是网站组织实现其战略目标和未来发展的决策者。因此，网站管理者需要具备三种基本的能力，良好的需求分析能力可以实现网站管理者对网站组织建设中组织目标实现的掌控;优秀的目标决策能力使网站管理者在网站组织的战略规划中更好地把握网站组织发展方向，为网站组织的可持续性发展提供支持;熟练的矛盾协调技巧可以更好地处理和解决网站组织建设中的冲突，使冲突变成促进网站组织建设的动因。而对于网站组织系统的决策者，网站管理者目标实现满意度的高低体现了网站组织系统建设目标实现的程度;矛盾解决的满意度体现了网站管理者对矛盾处理的反馈，良好的矛盾处理过程能够使矛盾变为动因，促进网站组织的建设和目标实现，反之，则阻碍或破坏网站组织的建设;目标改进满意度则体现了网站管理者对网站组织目标的未来发展的认可，较高的目标改进满意度表示网站组织的可持续发展的能力较好。

内容管理者是网站组织建设中网站系统实现的重要组织文化要素。网站系统内容的管理不仅包括系统功能实现代码编写，还包括网页展示设计和网站内容编辑。本系统框架将内容管理者细化为三类组织子文化人群――系统开发者、网页设计者和内容维护者，三类人群相互补充，共同协作，在网站管理者的引领下，建设和完善网站系统。首先，系统开发者是网站组织建设的功能代码实现的主要技术人员。优秀的功能需求理解能力可以使系统开发者更好地将现实社会的功能需求转化成可以在网站系统中表示的功能代码，实现网站系统功能与现实社会需求的统一;较高的代码功能实现技巧则体现了网站组织的功能代码执行效率更高，系统更完善，系统能更准确地执行功能命令。同样，功能实现满意度的高低说明网站系统功能实现的程度，满意度越高，网站功能实现越接近组织实现的目标;代码编写的满意度则体现了系统开发者对功能代码编写的意见，较高的满意度代表了功能代码更完善、更高效、更安全。

其次，网页设计者是网站组织建设中对外表现的主要负责人。优秀的结构需求分析技巧可以使网站组织页面的展示结构更合理，页面更符合人们的浏览习惯;熟练的网页设计技巧使网站页面代码更精简，结构更合理，网页显示速度更快，网页修改更方便。较高的网页美化效果满意度意味着网站组织的页面显示效果更完美，更容易吸引人们的浏览;网页代码满意度的高低则体现了网页代码结构的合理性、可修改性的难易程度。较高的代码满意度意味着网站组织系统的对外展示实现的更完善、改进更容易。最后，内容维护者主要负责网站组织系统的内容更新。较强的内容选取技巧和内容编辑技巧意味着网站组织系统的内容更吸引人，促使人们去访问网站;同样，内容选取满意度和内容效果满意度促使内容维护者精益求精，进一步的完善、丰富网站组织系统的内容。

系统使用者是网站组织建设最终的服务目标。网站系统建设是现实组织在信息技术支持下的网络实现，系统使用者的计算机使用技巧能力直接决定了系统使用者能否接受网站组织系统，系统使用者是否习惯于通过网站系统达到较高的满意度，因此，系统使用者的计算机使用能力是评估网站系统建设能否成功必要指标。

另外，网页结构的满意度、网页内容的满意度和网站使用的满意度反映出系统使用者对网站系统的接受程度，体现了网站目标最终实现的程度，也是网站建设是否成功的主要衡量指标。

本四层评价体系框架从人类社会学的角度为网站组织建设评估建立了定性的指标，本文未对评估框架的各项指标作定量分析。以不同组织文化的人群要素为基础的评估框架，网站组织系统的评估可以根据系统目标的不同，做不同目的的定量分析。该评估框架的各定性指标的定量分析，可以结合现有的一些评价指标作分析参考，如对系统开发者的代码实现功能技巧评估指标进行定量分析时，可以凭W3C 组织制定的“WEB 标准”为基础做定量分析的参考。

组织是一个复杂的社会现象，组织的学习与分析有着不同的视角和理论，组织文化作为一种有效并容易理解的隐喻视角被广泛的应用到组织学习中。组织从不同的组织文化隐喻视角去分析和理解，才能相对客观真实的反映组织的存在和发展状况。网站是组织在网络技术中的存在，其可以被视为特殊的组织。本文通过对组织的研究分析，以组织文化隐喻视角来分析网站组织建设，以涉及网站系统组织的不同组织文化人群的能力和满意度为评价指标，建立了一个组织文化分析视角下网站组织系统建设的四层评价体系框架。该评价体系框架为网站组织建设建立了定性评估标准，未对其进行定量分析，在网站组织建设中，管理人员可以根据实际情况并结合现有的国际技术标准，按需进行定量分析，以辅助网站组织建设的完善和发展。

我的文化作文【篇12】

在这个现代化、都市化的社会里，人们常常背负着竞争与压力。同时，随着人们生活水平的提高，人们在精神层面上的要求也在不断变化着。种种原因，使空洞的娱乐自然地闯入了人们的视野。

打开电视，一档档娱乐节目充斥着我们的视觉，成为人们茶余饭后的消遣对象。人们渴望在忙碌的生活中得以放松，而娱乐恰好满足了人们这一需求。娱乐，不仅仅限于电视节目，更渗入到了网络、经典文化等各个方面。娱乐，本应有着健康积极的作用。但是近来，许多娱乐是为了谋取更大的利益，甚至建立在对文化的扭曲、贬损上。这些负面娱乐，是对人们精神品质的摧残，更是对中华文化的一种无形的侵略。

风靡一时的组图杜甫很忙吸引了人们的眼球。图中，诗人杜甫被塑造成了各种形象，令人捧腹。人们本应怀着无限崇拜、敬仰之情品怀古人。可现在，代表着灿烂文学文化的伟人杜甫，却成为了人们的消遣对象，这难道不应引起我们的反思吗？

曾经，针对青少年进行了中国十大文化偶像评选活动，调查的结果令人大跌眼镜。青少年眼中的文化偶像，并不是鲁迅、巴金、冰心这些文化名人。取而代之的，竟是各类娱乐明星。这一结果不禁引起了人们的热议。难道仅靠几部影片或几首歌曲，再或突出的长相，就足以代表中华五千年悠久的文化了吗？

凡此种种负面文化的例子，为我们敲响了警钟。这些现象，从侧面反映出现代人们文化意识的淡化。丰富悠久的中华文化正在渐行渐远。或许我们应该冷静下来，认真的反思负面文化对中华文化带来的摧残。

冷静之后，一些文化类节目以一种新鲜的面孔吸引了人们。如央视《百家讲坛》的热播，国学热席卷大江南北。于丹的论语心得，易中天的品三国，还有对《水浒传》《红楼梦》等名著的解读这些对经典的重新解读，让人们领略到了中华文化的博大精深。重拾对经典文化的记忆，形成了一股具有勃勃生命力的文化热。

再如，河南卫视的《汉字英雄》在喧嚣中突围而出，收视率一路攀升，在网络上掀起了一阵文化热潮。之后，《中国汉字听写大会》更是以一种简朴的方式，吸引观众在电视前同步参与。在游戏中学习知识、领略文字之美。安徽卫视的《超级演说家》不比谁唱的好，而比谁说的好。选拔中国最会说话的人，也让人们找到了一丝新鲜感。

不论是对个人还是民族来说，能写能说历来都是一种基本技能，也是体现文化竞争力的标志。这种文化类节目，讲求文化内涵、弘扬社会正能量，对青少年的影响力是不言而喻的。并且，每一档节目都能让人感受到一种文化的魅力，让人欣赏到一种文化的底蕴。不论是于丹、易中天等讲师，还是台上的参赛选手，他们对中华文化丰富蕴意的充分掌握，让我们看到了民族文化的希望与未来。

透过这些精彩的节目，我们不难发现，娱乐并不是人们追求的唯一乐趣。而多年来被人们忽视的文化节目，也并不是没有市场，并不是人们所摒弃的。文化节目让人感慨万千，娱乐可以通过正确的形式来陶冶人们的性情。有文化的娱乐、有价值的娱乐，同样可以起到健康阳光的作用。

所以，我们应共同携手，将娱乐与文化正确结合。迸发出更巨大的文化魅力，擦出更耀眼的文化火花。避免低俗，提高品位，追求崇高，见证一个民族从废墟的苍白走向五千年文化底蕴的辉煌。让中华文化在发展中源远流长。