我的新思想作文。
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我的新思想作文(篇1)
我不知道是不是所有的学生都这样。
在我上小学的时候，在课堂、课后，总会听到一些令我厌恶的东西。在上课的时候，只要谁说话，不管谁说的，老师说的，同学站起来回答问题也罢。但凡读音关于意思关于“性”的正常讲课的时候，就会引起全班，几乎全班的学生窃窃私语，并浮想联翩，然后成为一些不堪入耳的话，再就是想入非非，讲完以后的课堂的纪律要维持好一阵子才得以继续进行。
为什么会出现以上情景呢？我认为有以下三点。
一是在于家长。在平时言谈中不注意口头语言和行为，导致孩子在潜移默化中形成错误的思想，从而使孩子进一步想象，最后不堪入耳。
二是在于老师。比如上述情景，有觉悟的老师会正确的引导，使学生在不经意间明白事理，最后感悟。但那些对事物没有正确认识的老师，会难以启齿，最会使学生也在思想上有了错误，并继续传播下去。最可气的是那些自己也是一个“思想病人”的老师，会视而不见，甚至与学生一起来误入歧途，使学生思想中的那颗毒瘤越来越大，最后走上犯罪之路。这并不是夸大事实。
三是在于同学之间。上课老师灌输的良药，到了下课，会被思想肮脏的学生全部翻盘。而没有自己思想和见解的学生，也会被他们拖下水，把低俗平庸当成正道，这样一来，恶性循环，结果不言而喻。
我的新思想作文(篇2)
思想是人的思维过程也是人的思维活动，人的控制系统，也可以说思想是人的潜意识为什么说思想可以决定成败，首先要说明思想指使你成功思想指使你失败，思想对于每个人来说它都是相当的重要，思想它可以使你成为人上人，相反也可以使你成为人下人，它既是你的喜神也是你的衰神。再说成与败的区别，真正的成工并不是物质上的成功，那么这里就需要理解物质上的成功究竟是什么样的成功，相反来说真正的成功又是什么样的成功。
成功对于一个人说它就是一种神圣的境地，那么神圣的境地有那么容易就得到的吗?他并不是简简单单的一次两次的结果，而是日积月累出来的结果。真正的失败并不是一次或者说两次在赛场上的失败，这样的失败算不了什么，如果你连你失败的根源都没有找到那么这样的失败才算得上是可悲的，可耻的，或许你这次失败只是一次的大意或许只是你的能力技术还没有达到，或许说你根本就没有努力，那么这后者原因的失败真的算得上是你的可悲，你因得到的回报就是这样——失败，真正的失败并不可怕并不可悲，可怕可悲的是你不能面对你不能从头再来，你从中收获不到精髓，这样的失败真的算得上是没有价值的失败没有意义的挑战，还就是你失败了事实，则你却不能面对不能接受，而从中抱怨为自己找借口来维护你的“尊严”。既使你找的借口在冠冕堂皇，这也只表明你又一次失败，从精神上失败，从思想上开始堕落失败，那么一旦这样你的身边也就常常伴随着失败，那么这样你就永远不会成功，当然这就是你的思想所给你的报复，你的思想不正确，所以说你走的“路”也就不会正确。
思想能使你获得财富也能使你获得惩罚，不管你成与败你的思想必须正确，这样你赢得才有意义，输得才有价值。
成与败并不重要，重要的是做为一名选手你必须做到自己最大的努力，如果说你失败了，原因是因为你没有朝着成功的方向看，那么你这样的失败可真的算得上是没有一切价值可谈的，前面也已经说过成败并不重要，重要的是你是否努力，你的思想是否是正确的，我这里所说的正确是指你是否想到过自己会成功自己会得到你所想要的那份喜悦，以及那一份回报，你的思想不正确走了歪路，也就是说你更本从一开始你就没有想过自己会成功，总想着自己比别人差比别人弱，那么这样从你的思维中你就不会去朝着成功的那个方向发展自己，所以说你到头来只会面临失败，只会给你最恶虐的回报，相反来说你如果时时刻刻都想着自己会成功，自己比别人强，比别人要有能力，那么这样的人所得到的回报就是一份喜悦，一份属于自己的天地，如果说你经过自己的努力，你自己你那样去想了，那么你还是没有成功，那么请你不要灰心，你要懂得你和别的人相比，你比他们强，你比他们要想得多，努力得多，只是因为自己一时的失手而失败的，那么你可以骄傲的告诉自己告诉别人我没输我赢了我在精神上取得了胜利。
思想完全是由自己内心所生存所改变的，也就是说我们必须要学会控制自己的思想，控制“毒素”的蔓延，当然了这里并不是吃几粒药就能除根的毒，你就算除尽了，说不一定他那天又会发作，不是有一句话叫做;魔由心生的吗?那么这样你就很难会把握住自己的毒素什么时候会发作，什么时候不会发作，这便需要你走“正道”所谓的正道肯定是思想上的正确道路，心无旁焉，心无杂乱，就是所谓的正道，一切的严重后果全是由思想出发的，它的终点便是使你走向“地狱”
我的新思想作文(篇3)
《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。
围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。
在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。
“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。
因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。
儒家思想是中国古代思想的精华，在经历了几千年的时代变迁后的今天仍有着十分重要的影响。学习了儒家思想后，我有了很多的体会及想法。
学习了儒家思想，深深地体会到“仁”的核心，“仁”字虽然简单，所含的意蕴却是深刻的，在这个社会里，如果每个人都能心怀着一个“仁”字，那些大义不道，烧强掠夺，不孝不敬等不良行为也就不会发生，人们的生活也会变得更美好，社会也会更加和谐，这令我想起了陶渊明的“世外桃源”，我认为，“世外桃源”就是一个充满“仁爱”的世界，在这个充满仁爱的世界里，人与人互相尊重，互爱互助，生活得非常和谐美好。而我又认为，儒家思想不仅是提倡用“仁”对人，还提倡用“仁”来对待自然，心怀“仁爱”的人是懂得与自然和睦相处的，而不是因为自己的一己私利破坏自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我们好好学习思考的，获得“仁爱”之心，最重要的是自己有那种想要达到“仁”的决心，就像孔子说的：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
学习儒家思想，习得了进取的人生态度。人生活在世界上，有进取心和能够独立自主是很重要的，一个人要有进取心才能够不断地取得进步，从而离自己的目标越来越近。仔细想想，我觉得作为一名大学生，这种积极的.人生态度是很重要的。因而在平时的学习和工作中，我必须要培养自己的进取心，不断地为自己的理想而奋斗。
儒家思想还提出了很多怎样与别人相处的问题，这让我受益匪浅。其中让我感触最深的是信用问题和“己所不欲，勿施于人”。
其次，做出了承诺以后就要尽自己最大的能力去兑现，不能轻易放弃。最后，如果尽了最大的努力后，承诺还是因为意外情况的发生而无法兑现，要及时向对方说清楚，请求对方原谅并且与他一起想办法。我觉得一个人若能做到这几点，那他便是个讲信用的人了。
同时，孔子讲的：“己所不欲，勿施于人”也让我体会很深。在与人交往中，我们确实需要站在别人的角度想想，要懂得将心比心。把自己不喜欢的，厌恶的东西扔给别人的人是不礼貌的，同时也是自私的，这样的人是不会受到大家的欢迎的。在日常生活中，这句话总在时时地提醒着我要多点考虑别人的感受，自己不喜欢的东西不要强加于人。
因为自己是个师范生，以后成为一个教师的机率很大，而学习儒家思想能给我很多关于以后从事教育事业的感想。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”儒家思想强调教师要以身作则，在学生面前树立好的榜样。一个做到以身作则的老师能得到学生的尊敬，同时也能对学生起着持久的积极影响。所以，现在我就必须要好好地充实自己，增强自己，不仅要知识扎实，丰富，还要有良好的道德修养，心理修养。并且，在未来的教育事业中，要求学生做的事情自己要先做到。
孔子说：“有教无类。”我想，作为一个教师，明白到这一点是很重要的。一个班的学生，有听话的，自然也有不听话的，有聪明的，也一定会有天资不是很好的，而当老师的就应该对学生一视同仁，不能因为学生不听话或天资不高而对他们漠不关心，忘记了每个学生都有接受平等教育的权利。
儒家思想强调德育，认为德育是教育的中心。这一点给了我很大的启发，是的，一个人连基本的道德素养都没有，那他再学习也没有什么积极的意义。所以倘若以后我真的成为一名教师，我一定不会忽视道德教育，不仅要教书，还要育人，让我的学生不仅学到科学知识，还要学会如何做一个有道德的人。
儒家思想是蕴含非常丰富的思想体系，学习儒家思想后，我学到了很多，也有了很多体会，但毕竟自己的水平还是很有限的，所以，我决定，在以后我将会继续学习儒家思想，希望能得到更深入的理解及体会。
我的新思想作文(篇4)
一个人，成熟的自然个体，生存于世间，摆在最为重要位置的就是立身处世了。在纷繁芜杂的当今社会，如何树立正确的价值观和人生观，从而有自己对事物理解的不违背道德伦理的观点和态度。如何能让自己洁身自好、自由坦荡的行走于物欲横流的当代，逐步实现自己的人生价值。这些都是我们当代正步入社会和成熟年代的青年必须深切体会和完满地意识到的一个基本而首要的问题。
《论语、里仁》：里仁为美。择不处任，焉得知？这三句话和我国古代的“孟母三迁”的故事基本是一个意思，至少两者所要表达的目的是一致的。当然，前者比后者出现的时间要早，是否孟母亦是受孔子三句话的影响而有三迁之举？古人做学问，教子训弟，都希望在一个仁德所在，君子云集的地方进行，强调的是外因对人的影响。
我想这一点是十分值得我们学习的。如果你居住的地方是个民风浮躁，甚至是赌博成风的庄子，我想大部分人是无法潜心做学问的。周围生活的人群，都是靠挤在繁华街市做生意和小买卖为职业，平时都喜欢为芝麻小事翻脸吵架，邻里之间关系不和谐，我想这样的小区成长起来的孩子，是不会具备宅心仁厚、谦恭热情的品质的。
强调外因，就是说要立好身处好世，必须有一个好的利于自己成长的环境。
《颜氏家训、慕贤》：与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（鲍鱼，在古代汉语的意思是指用盐浸渍的鱼，有臭味）颜氏的这几句话，意思比较简单，讲人该选择那类人相处，从另一点上也说明了外因对一个人的影响，在量的积累达到一定程度，人的品质会发生变化。
《颜氏家训、涉务》：士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒专谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。
从这个“士”字里可看出，这句话是写为在朝为官的君子看的。意思是说：士君子处世，可贵的是对事对物有益处，不只是高谈阔论，摆出一副左有雅琴右有经书的样子，以耗费国君给予的俸禄和职位。
我自己是十分喜欢这几句话的。当下的一些做官做职的，且不说那些自身本无文化修养的，那些有文化的官人，最喜欢干最没有文化的事。钱可买通，女人可乐通，酒可醉通。要不，为何说中国做官的腐败无能。就知道在大会上虚谈阔论，没有任何实际凑效的行动。自以为读了几年书，就到处传道授经、提字签名，作为文化官人，忘了自己的职责，不去潜心修学问，不去引导和传播优秀的文明文化。
其实，我觉得真正有心潜力做文学的人是不会走官道的。“学而优则仕”的观点向来是偏颇的。
《孟子、尽心上》：孟子曰：君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
古人行世，自有其乐趣，孟子这里所说的三乐，我觉得有点阿Q意味在里面。一乐里，说到家庭，二乐，说到行世态度，三乐，说到自己的职业。或者说第三乐，才是最为纯粹的快乐吧。而一乐和二乐，是对乐趣理解的深化，如此已是乐趣，那人生就没什么遗憾的地方乐吧！
苏轼《答毕仲举书》：处世得安稳无病，粗衣饱饭不造冤业，乃为至足。
《颜李遗书、颜习斋先生年谱》：君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。
这两段文字，且不去分析人生态度的消极和积极问题。单单以立身处世来论，他们觉得只要生活安稳无病无灾，穿粗衣、吃饱饭就行，不做损害他们之事，甘愿艰苦的劳动，这样就没什么过错了，因此也就满足了。
我想这是最为质朴直白和简单的立身处世的要求吧，但是，往往是最为人所忽视的。我想有了这些简单而纯粹的人生态度，那么出世行事，焉有失败之理？那么人生，焉有虚度和无为之说？
我的新思想作文(篇5)
这个暑假，我读了林清玄先生的菩提系列散文《心的菩提》、《情的菩提》，颇有感触。其中，《思想的天鹅》给我的印象最为深刻。
思想，到底像什么呢？
也许，像鱼？像鸢？像海洋？像蝴蝶？还是像天鹅呢？或许是像——花朵？还是什么呢？
林先生说，他的思想就像一只天鹅，吉祥，不太执着，群居，温柔典雅。它对家乡有一种忠诚，永远不会忘记它的根。
我想我们的思想都是只展翅飞翔的天鹅。尽管它们随时有可能凌空而去，但还是会回来的。让它们尽情地展翅翱翔吧！
它充满了对将来的热望，心里有对生命的无限热诚。它用敏锐的眼睛观察世界，明察秋毫，明辨善恶，绝不黑白颠倒，好坏混淆，就像天鹅的色泽，非白即黑，绝对没有其它的什么颜色。也许有人说他听说过灰天鹅——事实上，它只是雁的优雅名字。pOPo666.com
天鹅，无论是黑的还是白的，绝对是完美无暇的。它有一个黄色或橙色的嘴壳从一堆雪或一个泼墨画突出。
天鹅是如此的优雅，高贵和不屈。我们的思想也是一样。我们要珍惜自己，爱自己，自信自强。在困难的情况下，我们也要不屈不挠、向上奋进。思想的天鹅总是高举着脖子，从不低头。
至于一个人心中天鹅的颜色，要看这个人是谁。每个人出生的时候，总有一只雪白的天鹅在心湖上空盘旋。然后，他以一种极其优雅的姿势降落在湖中，并在这里定居下来。
而当一个人走上了邪门歪道以后，白天鹅的羽毛就会一片片飘落，被风吹散，至再次长出来时，已经变成黑色了，只有嘴壳的颜色不会变，因为它不可能让良心完全泯灭。如果有人这样做了，天鹅就会飞走，取而代之的是风筝。
在我们年轻的心中，天鹅随时准备飞翔，因为它们终将拥有属于自己的广阔天空。而一但拥有这片“地盘”，它就将展翅飞舞，快乐地闯出自己的精彩。当然，这片地盘并不是平白无故就会给你的，你要去拼搏，去奋斗，去争取，即使你的能力并不强，但多少也会拥有一小块地方。
机会不会丢失。朋友们，去打开你自己辽阔的蓝天吧！每个人和他的天鹅，都有自己不平凡的故事，能活出不一样的精彩。
无论是心中的天鹅还是真正的天鹅，都有许多值得学习的品质。天鹅的翅膀坚实有力，能飞到9000米的高空，它对伴侣绝对忠诚，如果其中一只死去，还有一只也会在其上空盘旋，不吃不喝至死……
从古至今，天鹅是一种吉祥的鸟。它展翅有六尺长，古名为“鸿鹄”，古时去京城赶考的书生都穿着“鹄袍”，纯洁，青春，能主宰自己的命运，肃然起敬。他们当中，是会有许多人走上仕途，留名千古的。
我们应该学习天鹅的品质，努力成为一只完美的天鹅！
提示：作文是学生综合运用知识能力的体现。写作水平的提高不可能一蹴而就。它要求学生积累知识，提高阅读效率。
离不开平时对身边事物的观察，除了学习书本知识外，更应该了解外面的世界，细心的观察，认真的思考，勤快的练习，对作文水平的提高很有帮助。
相信你在看完本文后有所收获。
我的新思想作文(篇6)
明清时期，是一段在中华源远流长的历史卷轴中留下浓墨重彩的时期，也是一段众说纷纭、充满争议的一段时期。而明清时期文化更是如此。
有人认为，明清之际的文化是“中国哲学的启蒙”，其性质与西方的文艺复兴相类似，是近代文明的曙光;而有人认为，明清之际的文化是以儒学为主体的文化的自我调整，只是日落西山时天空中的“一抹晚霞”。
我认为，明清时期的文化，曙光与黑暗共存。
先来谈谈其“曙光性”。明清时期，由于“西学东渐”与资本主义萌芽的产生，产生了一批进步思想家，其中以王夫之、黄宗羲、顾炎武为代表。他们追求民主思潮，批判君主专制，主张工商皆本和经世致用。“异”是他们思想的共同特征。在明清封建君主专制如此盛行的情况下，他们能站在旁人所不能及的高度，拨开重云，提出如此带有民主启蒙色彩的思想，实属不易。
另外，他们的思想对近代---民主思潮的兴起到了启蒙作用。这一“先知思想”是近代民主思想形成的“助推器”，对梁启超、康有为、谭嗣同等近代思想家可谓影响深远。近代---在宣传西方文化的同时，也在寻找自身文化中可利用的文化。于是，明清时期的民主启蒙思想便被挖掘而出，成为近代思想文化利器。
除此之外，从科技方面也可以见证其“曙光性”。明清时期的科技发展到了总结阶段，开始总结传统科学技术，如李时珍的伟大医学著作《本草纲目》，徐光启的农学里程碑《农政全书》等都无一不体现这个特点。它们在一定程度上为近代科技发展作出了不可磨灭的贡献，正如近代前夜的曙光。
再来谈谈其“黑暗性”。明清时期，封建君主专制空前强化，儒家思想仍占统治地位。黄宗羲等人在从古代思想文化中寻找精华时，难免摆脱不了儒家思想的巨网束缚。明清时期的进步思潮并未从根本上挣脱传统文化的枷锁，那些思想家归根到底还是对儒家思想的批判性继承。
还有，明清时期资本主义萌芽是促使其文化存在启蒙性的原因之一，但这一萌芽实在微弱。资本主义萌芽仅仅局限于江南沿海部分商品经济较发达的地区，并未在全国拓展开来。小农经济仍然占据主导地位，重农抑商政策在一定程度上遏制了商品经济的发展和---的兴起，这都是造成资本主义萌芽微弱的重要原因。
除此之外，明清时期文化专制鼎盛，八股取士和“文字狱”盛行。原本经过长时间占据统治地位的儒家思想的洗礼，士人甚至百姓的思想中封建基因已深入骨髓，文化专制又使得他们更加陷入封建伦理思想的桎梏，无法挽回。这也加深了明清文化的黑暗性。
明清时期的文化还有很多值得我们去深究的地方，其思想文化的复杂性也不言而喻。我们不能片面地去为明清时期的文化状况下定论，但可以肯定的一点是，明清时期的文化曙光与黑暗共存。
我的新思想作文(篇7)
思想是不过时的美丽-议论文600字
无论是身处学校还是步入社会，大家或多或少都会接触过论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。为了让您在写论文时更加简单方便，以下是小编收集整理的思想是不过时的美丽-议论文600字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
一件服装出世之时，也许备受青睐，但总有新桃换旧符的一天，终会跟不上潮流，悄然在人们的视野前隐去。再如一部手机刚上市时，也许销量领先，但总有新春入旧年的一天，因为他随着科技的发展终会被淘汰，这就像是诺基亚老年机刚上市的时候也引起了全国轰动，不可否认，在当时那是时代的进步，是中国科技的发展，但是现在那已经成为过去，那种品牌的`手机已经入不了现在年轻人的法眼，也跟不上时代的潮流，它已经不入时宜了，没有市场，被人们置之不理，没有了美丽可言。
而思想却是一种永恒不过时的美丽，老庄孔孟思想在人们心目中仍然历历在目，甚至处理国家大事的时政方面上也经常借鉴于此。 牛顿是思想学界的奠基石，一个苹果掉落尚且能寻求万有引力定律；伽利略是思想学界的后起之秀，亚里士多德的理论让他产生了矛盾猜疑，斜塔实验让他功名身就；哥白尼的日心说几经周折被扳回正轨；鲁迅的思想更是被臧克家所钦佩，所写的有的人一文成为鲁迅悼词。他们无一不名垂青史。 所以说，思想是永不过时的美丽，下定决心，永不言弃去追求的梦想的叫思想，因为当你在追求理想的路上你的初心历久弥新；刻苦努力，不负韶华的奋斗叫思想，因为当你在成功之路上冲刺的时候他会成为力量的源泉喷涌而出一直支撑着你；不离不弃，长相厮守的爱叫思想，因为它承载着两个人互相信任、幸福美满的一生。
花会枯萎，爱永不凋零，思想是不过时的美丽，这种美丽不像花开花落那般有始有终，而是像一坛美酒般香气四溢、亘古长存，我要以最远大的梦想，最朴实的奋斗，最满腔的爱意来填满一生的缺口，这必将会让我成长，直至登峰造极。
我的新思想作文(篇8)
摘要：新编《思想品德》最显著的特点是突出了对学生能力的培养，增加了大量学生活动的内容，通过活动让学生潜移默化的受到影响，使师生获得教与学的情感体验，身心得到和谐发展。
关键词：积极；提高；主导
思想品德活动课是思想品德课程改革的亮点之一，它着眼于思想品德学科的开放特点，把“有意识、有目的地提高学生的实践能力和创新能力”作为活动的中心，通过活动去体会和实践，进而实现知识的迁移和能力的内化。因此，搞好活动课教学，让学生真正动起来，对于深化教学内容，提高学生学习的主动性、积极性、创造性，以及培养和鼓励学生主动参与，主动探究、主动实践有重要的现实意义。
一、教师应积极学习，提高认识，发挥主导作用
开展活动课教学，目的是为了“注重与学生生活经验和社会实践的联系，通过学生自主参与丰富多彩的活动，扩展知识技能，完善知识结构，提升生活经验，促进正确思想观念和良好道德品质的形成和发展”。教师必须改变已习惯的适用于课堂教学的教学模式，以启发式的引导性的教学取代知识灌输，积极为学生的自主探究创造条件，这样才能实现活动课的目标。
同时，教师在活动课的组织上要从学生实际出发，发挥主导作用。教师的主导作用体现在创设学习情境、指明方向、监督过程、解难答疑、评估学习结果等。活动课教学中教师的角色更倾向于是学生活动的伙伴和参与者，是学生言语的倾听者和学生的对话者，是学生活动的支持者和活动实施的引导者，是不断探索的学习者和课程研究者，在主题探究活动中，老师要培养学生学会多种方法、多种角度、多样思维方式来观察事物。教师这一角色的转变也取决于新的学生观的树立，在活动中，教师尊重学生、欣赏学生、相信学生，用微笑代替严厉与冷漠，师生共同参与探究，营造一种平等、和谐的师生关系。
二、创造学生喜爱的活动形式，发挥学生的主体性
思想品德课堂活动课具有极大的开放性，其开展方式具有多样性和灵活性。为了激发学生的学习兴趣，必须根据教学内容设计一些生动活泼的教学形式：如辩论赛、演讲比赛、主题班会、讲故事、演小品或看录像等形式开展实践活动。
同时，活动课又是师生共同投入的以活动为载体的课，是教师的教育活动和学生的学习活动的有机结合，是教师主导下的以学生为主体的教学活动。要开展好活动课教学，必须发挥学生的主体性。无论从活动课的目的，还是从活动课的过程分析，学生主体意识的确立、主动性和积极性的展现都是非常重要的，否则，活动课就成了教师自编自演的独角戏。因此，教师在思想品德活动课教学设计与实践时要以学生为中心，从学生实际水平和学生所能接受的活动方式出发，精心设计学生活动程序，激发学生的求知欲和参与感，激发学生主动学习、实践、领悟、探索、创新。活动课教学过程中，不单要关注学生参与活动的广度，也要关注学生参与活动的深度。活动内容的选择应以学生为核心，立足于每一个学生的全面发展，尊重学生的兴趣、爱好和特长，给每个学生以发挥和展示的机会，为学生自主性的充分发挥开辟广阔的空间。离开了学生的主动参与，活动教学也就名存实亡了。
三、活动目标要明确
思想品德活动课，要根据实际精心设计具体的教学目标，这是活动课开展的前提。活动的成败，也应以教学目标是否得以落实加以评估。当前本课程教学目标上将情感态度价值观放在第一位，这是教师在活动设计、开展过程中必须高度重视的地方。因此活动课教学的开展，应克服为活动而活动的情况出现，否则就演变成追求表面形式，这样做反而会对教学造成干扰，也就失去了活动的意义。
为此，教师在设计每个活动时，必须要思考和明确设计这个活动的目的和意图是什么，落脚点以及活动价值在哪里。要从活动的“质”上去思考、取舍，而不应该停留在诸如“这节活动课热闹不热闹、学生活跃不活跃”、“学生表演了几个节目”这些问题上。
总之，课堂活动课是一种新课堂，思想品德教师应积极适应新形式的要求，积极探索，努力提高组织活动的教学机智，在实践中反思，在反思中改进，让活动课洋溢出无穷的生命力，还学生一片健康成长的蓝天。
我的新思想作文(篇9)
儒家思想的作文（一）
春秋战国时期，正是诸子百家争鸣的时期，秦国利用法家的思想，一跃成为秦朝，因为实行了商鞅变法。但是真正给我们中华文明创造了光辉 篇章的是儒家代表――孔子。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，这是孔子对自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，鲁国曲阜人，我国古代教育家，思想家。
孔子为什么能够这么伟大呢？以至于许多学者认为孔子是缺点最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的经典，很完美，但是一般人根本做不到，这也是孔子周游列国失败的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周礼拘束的非常多，又非常讲究，这规范那不规范等等等等，但是孔子却在一件又一件的小事上都做得十分周到。这需要多大的本领啊！孔子既然是教育家，教育方面也做出了与大贡献，因材施教开创了我国历史上教育的先河，这是孔子提出来了，他收了三千弟子，七十二贤，七十二贤中有三个最有本事的：子路，颜回，子贡。孔子的一生可以说是自己炼出来的，否则他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁爱”，墨子是“兼爱”，仁爱是分等级的爱，兼爱是不分等级的爱，但兼爱比仁爱更难做到，因为当时的'奴隶社会富贵贫贱分得相当明显，富贵的人就看不起贫贱的人，怎么可能去不分等级的爱呢？孔子提倡有为，道家提倡无为，道家的思想是适合于隐士一类人的，提倡顺其自然，自己过自己的生活，无为而治，不要兴风作浪。许多人想不通，男子汉大丈夫生来就是要纵横天下，怎么能蜗在一旁呢？这样的人不是隐士，自然接受不了道家的无为而治。虽说学说不同，但孔子人说老子是人中之龙，这是孔子豁达的表现之一。法家提倡以法治国，儒家思想提倡以仁治国。在现代社会，我们国家实行的是儒家法家的思想结合，既走依法治国的路，也走以仁治国的路。只施仁，给人们太大的自由，只施法，给人们带来太大的压力，只有仁和法结合才能适合于现代人民的需要。
西汉武帝时期，汉武帝听从了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。从此儒学成为封建社会最主要的学说。
提起中华文明，无一人想不到儒家思想，无一人想不到孔子。他在历史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有过卓越的贡献和巨大的成就。正是因为孔子，我国才有五千年灿烂文明；正是因为孔子，我国中华民族才会延续至今；也正是因为孔子，我们中华文化才得以辉煌至今，影响至今，成就至今。
学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。
孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博观约取，标新立异。
孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。
学习与思考是人们在获取知识过程中两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。
这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。革命导师马克思为了完成《资本论》这一巨着，()曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必须博览熟记，持之以恒。鲁迅先生说：读书“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒，戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。
要善于思考，有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我们下苦工夫，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。
学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。
愿我们大家都能勤于学习，善于思考，去勇敢地攀登科学知识之巅。
孔子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟。
大家知道，我国书法艺术源远流长，正书有“颜筋柳骨”之说。颜体丰满遒劲，柳体则骨立挺健，至今仍是学习书法之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈，早年从师于颜鲁公。后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴但不乏臃肿肥大之弊病，于是柳公权不断揣摩，择颜体雄健的优点，改其臃肿肥大之弊端，掺入自己“骨立如嶙”的特长，终于创立了世代奉为经典的“柳体”。这不正是“择善而从”的典范吗？
倘若柳公一味效法于颜体而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”了。那该是多么遗憾啊！
思古及今，改革之风已靡及中华大地，要改革就必须开放，引进国外的先进技术和管理方法，但“开窗”虽好，不免有“苍蝇蚊虫”飞进来，这就需要我们有“择其善者而从之，其不善者而改之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物质享受之中而不能自拔，更有甚者，为腐败的糟粕所毒害而锒铛入狱。他们因为“择不善而从”，终成咎由自取的可悲者。
由此可见，对待一切事物，我们要运用“择善而从，不善而弃”的标尺，放开眼光去学习和处理，只有这样才能有所突破；反之甚至会身陷泥潭，一误再误！
那么如何才能“择善而从之”？让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人，却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世，这是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉，注重锤炼字外功夫，因此他站得高，望得远，能够发觉颜体的优点与微瑕。其优点，从接受到孜孜不倦地实践，成为自己的优点；其微瑕，则予扬弃，并在这基础上进而创造出自己的风格。
是故只有识善、择善并身体力行的人才能做出成绩，甚至超过前人。
我的新思想作文(篇10)
在人类历史中，无论什么时代，都有这样一群人——他们有清醒的头脑、坚定的志向和远大的抱负。而这一切，归根到底，均因他们有思想。
思想，不同于物质，属于精神层面。人与其他生物之根本区别，就在于思想，以及由思想产生的一系列理想、抱负、信仰、毅力等。
因为有了思想，人类才能不断改善生活，使社会进步。种种发明创造均来源于思想。思想的奥秘便在于赋予本身不存在的物质以生命，集中体现了人类的思想与智慧。
然而，思想必定伴随着痛苦，因为情感也是思想必不可少的产物之一。官场黑暗，物欲横流，你是否感受到了陶渊明违背自身意愿“违己交病”的苦痛与折磨？是否听到了他内心“少无适俗韵，性本选自.高中作文 爱丘山”的自然呼唤？祖国危难，山河动摇，你是否听到文天祥振臂高喊“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”？是否看到了他献出生命前写满脸庞的刚毅与豪情？地狱底层，永无天日，你是否目睹了西西弗一次次滚巨石上山而巨石一次次向山下飞奔、地动山摇？你是否注意到西西弗沾满泥土的面部、完全扭曲的神情和僵直抖动的双臂？
你能否感受到他们不可言状的痛苦与承受的巨大折磨？是什么支持着他们面对人生重重的苦难？
是思想。是思想产生的信念与力量。
陶渊明清高的志趣情操注定他与官场不适合，他对自然的热爱与执着才是心灵的归宿。然而，为了生计，为了家人，他不得不忍受官场的急功近利。是思想，是思想产生的毅力与坚忍支撑着他。“生命诚可贵”，然而国难面前，文天祥大义凛然、视死如归。是思想，是思想产生的信仰与勇气鼓舞着他。西西弗热爱生命、藐视神明，却被惩罚永生进行最无效无望的事业。他深知命运无可抗拒，于是坦然接受人生之命运，做着自己的主宰。是思想，是思想产生的激情与智慧陪伴着他。
他们的生命是苦痛的，因为思想产生了思想之痛。然而，他们又是幸福的。思想使他们的生命丰富而完整，并延展了他们生命的纬度。
承受思想之痛的人，往往是最幸福的。
我的新思想作文(篇11)
德国哲学家当中，叔本华是最有可读性的一位。下面是叔本华名言80条，快来看看吧！
1、真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。
2、即便是最渺小的存在，也胜过那最伟大的虚空。
3、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。
4、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
5、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。
6、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
7、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
8、理性也应该称为预言，因为，理性向我们展示未来。
9、在这样一个充满缺陷的世界里，如若你能遇到真挚的朋友就好好珍惜吧。有时候，我们连对自己真诚都做不到。所以，无需苛责别人，人性本就复杂奇怪。
10、我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。
11、我的思想虽没为我赚进一分钱，却替我节省了不少开支。
12、记忆，把无关紧要的和烦扰人的东西都清除掉了，因此令人愉快。
13、不以物喜，不以己悲。不管命运坎坷不平，我们都应该坦然面对，人生不可能永远幸福，也不可能长久地陷于不幸。
14、人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
15、只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。
16、思想的平静，灵魂深处的安宁以及身体的健康，所有这一切世间能给予的最大幸福，只有在独居中才能获得，而这种平静和安宁作为一种持恒的心境，惟有身处绝对幽静之处方可达到。
17、能够遗传后世的声名就好像橡树，长得既慢，活得也就久；延续不长的名声好比一年生的植物，时期到了便会凋零；而错误的名声却似菌类，一夜里长满了四野，很快便又枯萎。
18、如果你的眼神关注的是整体，而非一己的生命的话，那么你的.行为举止看起来会更像一个智者，而不是一个受难者。
19、客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。
20、所有的满足——通常所谓的幸福，实际上往往是消极性的东西，而非积极性的。
21、每个人都被幽禁在自己的意识里。
22、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
23、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
24、人生过程的景观一直在变化，向前跨进，就看到与初始不同的景观，再上前去，又是另一番新的气象。
25、换言之，幸福与满足，就痛苦定归于消灭之情景而言，常常含有欲望圆满的意义在内。
26、一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。
27、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
28、人生一生当中的前四十年写的是本文，在往后的三十年则不断地在本文中加添注释。
29、唯一可接受的自杀方法是自行饿死。
30、人的幸福和顺遂仅仅是从愿望到满足，从满足又到愿望的迅速过渡。
31、书呆子学究就是阅读书本的人，但思想家、天才、照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读实事人生这一部大书。
32、因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。
33、伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。
34、一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
35、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
36、骤看，人似乎被往前面拉，实际上，却是被从后面推的。
38、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
39、一个人，要么孤独，要么庸俗。
40、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
41、尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。
42、事物的本身并不影响人，人们只受对事物看法的影响。
43、世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。
44、但是，“现在”往往一转眼即成过去。“未来”又茫然不可知。所以，个体的生存从形式方面来看，是不断地被埋葬在死亡的过去中，是一连串的死亡。
45、从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
46、野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。
47、奇怪得很，人们在倒楣的时候，总会清晰地回忆已经逝去快乐时光，但是在得意的时候，对恶运时光只保有一种淡漠而不完全的记忆。
48、人能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
49、阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
50、在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和争吵。
51、想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
52、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
53、一个人人可以产生很多对他本人极具价值的思想，但在这里面只有寥寥可数的思想能够具备能力经由共鸣或者反射而照样发挥出效果。也就是说，只有不多的思想在写下来以后仍能吸引读者的兴趣。
54、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
55、生活允诺我们如此之多，最终履行的诺言又是屈指可数。
56、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
57、从青年人的角度看，生活是一个无穷无尽的遥远未来。从老年人的角度看，生活却宛如一个非常短期的往昔。
58、只要我们有机会认清古今多少伟人曾受过蠢虫的蔑视，也就晓得在乎别人怎么说便是太尊敬别人了。
59、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
60、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。
61、我们就像是放荡的父亲生下的孽种：来到这一世上的时候已是背负着罪责；正是因为我们必须不断地偿还这一欠债，我们的存在才变得如此凄惨，死亡也才成为我们的结局。
62、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
63、一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。
64、一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。
65、最好的礼物通常最不被人赏识；世上的大部分人，把最坏的视为最好。
66、我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
67、天才不受意志的支配，只面向美的欣赏，一切美所给予的欢悦，艺术所提供的安慰，使他完全忘却生活的烦恼。天才乐于孤独寂寞，一个人热衷于社交的程度恰正相当于他在理智上贫乏和庸俗的程度。
68、一个不怀偏见的人，即哲学上的外行。
69、与善比较起来，恶更具有积极的意义，恶的存在可以使人永不满足，使人看到幸福的虚幻，这样，在他那里，痛苦成了人生的积极因素。
70、每当人远航归来，他总有故事可说。
71、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
72、针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人，我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”
73、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
74、天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
75、人是什么，他本身所具有的一些特质是什么，用一个字来说，就是人格。
76、一件重大而焦虑的忧虑刚从胸中移去，另一苦恼立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已准备在那儿。
77、我的哲学虽未替我赚进半文钱，却替我省了不少开支，心智生活的功效也是一样的。
78、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。
79、睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
80、人在一生当中的前四十年，写的是本文，在往后的三十年，则不断地在本文中加添注释。
